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他是西方念念想史上最具影响力的玄学家之一，是德国唯心主义玄学的“顶峰”，他以其弘远的辩证法和历史玄学驰名，却亦然牵累最多骂名的玄学家。

罗素说他的学说“险些沿途都是错的”，“一种被说成是天地性的历程果然沿途发生在咱们的这个星球上，而且大部分是在地中海隔邻”，这极可能是由于“天地渐渐在学习黑格尔的玄学”。

叔本华说他是“一个往往、毫无头脑、令东谈主作呕、毫无文化修养的江湖骗子，他的言不及义达到了空前绝后的地步”，是“德国愚蠢念念想的永久典范”，合计其玄学风靡德国事“集体愚昧”的服从。

波普尔说他是一个“把我方的浮泛粉饰在自得和卑贱的作风之后的骗子”，“是现代极权主义之父”，“黑格尔的故事告诉了众东谈主，一个自尊愚蠢之东谈主怎样搪塞的成为历史的创举者”。

尼采讪笑他是好笑的期望家：“国度被这些玄学家神化为感性的化身，黑格尔将它视为天主在东谈主间的清楚，这种珍摄是何等好笑！”

克尔凯郭尔品评辩证法在黑格尔那里“变成了一个魔术师的把戏，它把矛盾融合得如斯完整，以至于个体的灾祸和存在的弥留感完全隐没”，“个体被吞没在多量之中”。

谢林主要针对具体不雅点的品评：“黑格尔的‘纯正存在’既是莫得任何规章的单纯东西，亦然有规章的，即包含着各异性和自身含糊，是由黑格尔东谈主为制造出来的矛盾”，合计他的行径是主不雅的和脱离现实的。

骂的最阴损淡漠的还属卡尔·马克念念，他一边自称是黑格尔的学生，一边声称“黑格尔照旧被德国的知识界像对待死狗一样的毁灭”。

是以黑格尔到底是奈何的一位玄学家？他为何遭受这样多且略显严重的品评？让咱们先从黑格尔的“中国莫得历史”谈起。

1. 中国无历史

黑格尔的原话是：“中国的历史是无历史的，因为它艰巨内在的矛盾与发展，仅是一种轮回的重迭。”他将中国置于其历史发展不雅的“东方宇宙”阶段，合计中国精良代表了一种“停滞”的现象，艰巨西方谈理上的开脱与历史跳跃。

黑格尔场地的时期恰是中国的晚清本领，要是黑教诲能稍许再多了解小数，会发现中国历史是存在内在矛盾的，但是要够上黑教诲所界说的历史，照旧有一些差距的，因此中国事莫得历史的，唐宋元明清都算不上历史。不错看出来，黑教诲是完全不顾及知识的（接下来，咱们将愈加表现地看到这小数）。正如克尔凯郭尔所说：“黑格尔的体系就像一座宏伟的宫殿，但莫得东谈主住在内部；它是一个无东谈主居住的逻辑迷宫，内部莫得人命的陈迹。”

什么样才算历史呢？要骄傲了辩证法才算历史。即精神（Geist）在开脱和感性自发方进取的辩证发展。辩证法瞎想了一个尽头潦草的逻辑，历史是完满精神的自我杀青，而完满精神是为了杀青开脱，东谈主类宇宙是完满精神的一部分，是以东谈主类的历史是必须螺旋高潮的。多大周期的螺旋高潮呢？黑教诲也莫得细讲。总之，在刻下这个时候节点上，莫得看到中国在螺旋高潮，是以中国莫得历史。要是黑教诲能看到之后一定程度上由他引起的法西斯的德国，可能也感叹德国也莫得历史了吧。天然，也有可能完全相反，因为很可能法西斯的开脱才是黑教诲认可的开脱。

“在东方，非凡是在中国，开脱是完全不存在的；个东谈主完全隶属于国度，天子是国度的化身，如同父亲统率家庭。”

罗素说：“对于中国，黑格尔除知谈有它之外毫无所知。”罗素说得不对，黑教诲除了知谈有中国这个国度之外，彰着还知谈中国有天子。

钱穆在《中国历代政事得失》中发达了中国历史上的政事轨制的发展，执行上，中国东谈主失去一些基本开脱，只是是清朝的事情。在大宋本领，短长天子是时时发生的事情。《涑水记闻》有这样一则故事：\"孙何，布衣也，尝于市肆中短长真宗，帝怒欲治之。宰相王旦奏曰：‘国朝律无以言罪东谈主之条，彼虽狂悖，奈缘何私怒加法外之罪？’帝乃释之。\"孙何骂了天子，天子却无可怎样，终末把他给放了。

林语堂在《吾国与吾民》中描摹1935年及之前的中国：“凭证中国式的政事玄学，政府统率之最优良者，应最少阐扬统率作用，最少管闲事”，“此念念想永恒而不变，真实宗治中国的政事机关，不错成为农村社会主义的政府”，“凡适用于农村者，亦必为都市共通精神的真髓”。

由此可见，个东谈主并非完全隶属于国度的，天子也并非国度的化身。黑格尔身为大学教诲，满嘴跑火车，实在是让东谈主见笑于人，自制是让咱们看清玄学家亦然形态貌色。

黑教诲对开脱的界说也尽头耐东谈主寻味，它杰出了日常的“大肆遴荐”或“无拘谨”，而是将开脱认识为感性的自我杀青，即个体通过与感性的社会轨制（如国度、法律、伦理生涯）和谐一致，达到“厚重且利己”（an sich und für sich）的现象。

这听起来尽头奇幻难解，这便是黑教诲的作风，污名昭著的晦涩深重。

黑教诲所谓的“开脱”，其实便是要个东谈主盲从国度，与国度如鱼似水。他主张只消有法律就会有开脱，因此，在他看来，“‘开脱’所指的不错说无非是盲从法律的权益。”

在黑教诲的辩证法里，“完满精神”在地球上的发展经由中，精确和庆幸地把最高的变装指派给了日耳曼东谈主，“日耳曼精神是新宇宙的精神。新宇宙的主见是杀青完满真义，看成开脱的无尽自决——以我方的完满形态自己看成道理的那种开脱。”

“看成开脱的无尽自决”，“我方的完满形态自己看成道理”，其含义是个体之间的区别如同幻觉，个体在融入举座中杀青“开脱”！

这是一种无上好货的开脱！这种开脱不指你不错不进王人集营，不料味着你不错搪塞言语，但是当君王将你过问监牢之中时，依然是“精神”开脱地决定我方。因为在“精神”之中，君王与臣民的区别如同其他一切区别一样，都是幻觉。

这果真一个低廉好用，完整绝伦的学说！

黑教诲合计，个体的开脱要在东谈主们相识到他们对国度的奉献后才能被杰出，况兼这照旧历史的方针。这种开脱终于在黑教诲身后第102年，在德国杀青了。

1933年，阿谈夫·希特勒被任命为德国总理。

2. 存在即合理

“存在即合理”是黑格尔的名言，原话是：“但凡合适感性的东西都是现实的；但凡现实的东西都是合适感性的。”

基于知识、良知和感性，咱们一般合计现实的不一定是合理的。比如杀害无辜是分歧理的，作念相背伦理谈德之事是分歧理的。但要是抛开知识，抛开良知，然后换上一种奇怪的“感性”，则不错合计悉数的事情都是合理的，只是巧合候“合”的有点胸口发痛。——大屠杀发生了！——哦，不症结，“存在即合理”！这个“理”我如实有点“合”不下去。

“悉数的现实都合理”，这个理一定不是东谈主的理，也不是天的理。黑教诲创造了一种新的理——含糊的、晦涩的、依稀的、什么都是、又什么都不是的、精湛的、又不知谈精湛在何处的——“完满精神”的理。用这个理来解释宇宙，其中枢的作用是把干戈和暴力合理化了。

黑教诲珍摄权力，无比仰慕大东谈主物。1806年，耶拿之战，普鲁士大北，法国士兵洗劫了黑格尔的家，他在遁迹百姓营的路上遭遇了拿破仑。尽管拿破仑入侵他的故国，法军褫夺了他的财物，他依然扼制不住内心的倾盆，繁荣地写谈：“我看见拿破仑，这个宇宙精神，在观望全城。当我看见这样一个伟大东谈主物时，真令我发生一种奇异的嗅觉。他骑在马背上，他在这里，王人集在这小数上他要达到全宇宙、统率全宇宙。”

“自我相识只消在被另一个自我相识承认时才存在……它们必须通过斗争来开导这种承认……这场斗争是生命攸关的，因为每个自我相识都试图含糊对方以解说自身……其中一方因懦弱示寂而屈服，成为随从，另一方成为主东谈主。”

这又是一通严重偏离知识的言不及义：“自我相识只消在被另一个自我相识承认时才存在”，东谈主的自我相识不是一直存在吗？为何一定要取得别东谈主的承认才存在？“它们必须通过斗争来开导这种承认”，他们不可通过对话或者通过互助来承认吗？相互承认不就好了吗？“这场斗争是生命攸关的”，敷衍了事不不错吗？过后报仇不不错吗？“其中一方因懦弱示寂而屈服，成为随从，另一方成为主东谈主”，想必是早期东谈主类一定尽头愚蠢。

“在每一个时期，都有一个民族受托担负起招引宇宙通过它已到达的辩证发阶段的就业”，在黑教诲的时期这个民族便是德意志。除了民族之外，黑教诲也酌量宇宙历史性的个东谈主，“他们的方针体现着现代应发生的辩证滚动，这种东谈主是强者，它可能相背平常的谈德律，相背也不为过”。黑教诲列举了亚历山大，卡萨和拿破仑为实例。彰着，不看成干戈慑服者是不可成为黑格尔心目中的强者的。黑教诲要是活到当今，想必一定会对普金大帝毕恭毕敬：又是一个宇宙精神在观望它要统率的宇宙。

黑教诲在《历史玄学》中说：“国度是现实存在的杀青了的谈德生涯”，东谈主具有的沿途精神现实性，都是通过国度才具有的。“因为东谈主的精神现实性就在于此：东谈主我方的本体——感性——是客不雅地呈现给它的，它对东谈主来说有客不雅的径直的存在，因为‘真的东西’是多量的意志和主不雅的意志的统一，而‘多量的东西’要在国度中，在国度的法律、国度的多量性的与合理的轨制中发现。国度是地上存在的神的见地”，“国度是感性开脱的杀青，这开脱在客不雅的形态中杀青并相识我方”。

在《法玄学道理》道理中他又说：“个体不是国度的主见；相反，国度是伦理理念的现实，个体通过参与其中杀青其实质性开脱”，“国度是完满精神的现实，个体只消在其中才能找到其真实的开脱和主见”。

即使天地都在学习黑格尔玄学，以我的智力也认识不了黑格尔玄学。黑教诲不仅重新界说了历史，重新界说了开脱，还重新界说了国度与伦理。国度是地上的神，看成国度的公民盲从国度的法律便是杀青了谈德妥协脱。这样一来，一套干戈体系就建立好了，只差对外干戈了。黑教诲的神老是爱干戈，因为黑教诲合计干戈才是推进完满精神上前发展的能源。

对于干戈，黑教诲是这样说的，“干戈是那样一种现象，即咱们崇拜认识现实财产品品的浮泛有害”，“国与国的争端只可由干戈来处理”。

“干戈还有更上流的谈理，通过干戈，列国东谈主民的伦理健康就在他们对各式有限规章的固定化的冷淡上保全下来”。

这句话又是晦涩难解，所谓“有限规章”是指物资主义，个东谈主主义，享乐主义等等。整句话的谈理是说：莫得干戈的话，列国东谈主民就会堕入物资主义，个东谈主主义，享乐主义，不利于列国东谈主民的谈德陶冶提高。通过干戈，亏本财物，亏本东谈主命，列国东谈主民的伦理健康才能保全下来。

很彰着，最近乌克兰东谈主的谈德陶冶取得了飞升。由此我也测度，他如斯珍摄洗劫了他家的拿破仑，是因为拿破仑让黑教诲耕作了伦理水平。

黑教诲的学问有多长，吐槽就能有多长，可偏巧黑教诲的玄学体系无比纷乱，对东谈主的吐槽耐力实在是一场巨大的磨练。

罗素说：“这样的一个学说，要是承认了，那么但凡可能想象取得的一切国内暴政和一切对外滋扰都有了借口。”

黑格尔准备好了沿途的干戈表面：对于国度，对于个东谈主，对于开脱，对于存在，对于东谈主生的谈理。他又把日耳曼民族原来是文化低一等的蛮族吹成了“完满精神活着界的代表”，加强了民族主义。日耳曼东谈主“好争斗”和“盲目盲从”的民族个性，在浪漫主义、民族主义和国度主义的影响和陶冶之下，终于成为了欧洲的艰难。最终也奏效演变成宇宙的艰难。

1914年6月28日，奥匈帝国皇储弗朗茨·斐迪南大公被塞尔维亚民族主义者刺杀，7月28日，在德国的怂恿之下，奥匈帝国对塞尔维亚打仗，触发同盟体系，德国、俄国、法国、英国等国接踵卷入。8月，德国实行“施里芬盘算”，入侵比利时，英国因此对德打仗。一战全面爆发。

黑教诲不仅影响了欧洲，也影响了亚洲。

1868年，以明治维新为标识，日本脱手了现代化程度。现代化的经由中受到了国度主义（黑格尔玄学），社会达尔文主义的影响，活着界举座政事环境和日本独有的地舆环境共同作用之下，产生出了军国主义。

1931年，日本侵华！

3. 黑格尔辩证法

黑教诲为何能推导出这样多无理的论断？其中枢来源于黑格尔辩证法。接下来咱们浅薄先容一下黑格尔辩证法：

黑格尔的辩证法是一种逻辑行径，用来描摹事物怎样通过内在矛盾和对立的发展而演变，最终达到更高的统一或真义。它由三个中枢阶段组成，频繁被空洞为“正-反-合”（Thesis-Antithesis-Synthesis）：

正（Thesis）：某一事物、见地或现象的开首，代表一种运行的深信形态。

反（Antithesis）：与“正”相对立的含糊形态，体现矛盾或对立，挑战运奇迹态。

合（Synthesis）：通过融合“正”与“反”的矛盾，酿成一个更高头绪的统一，包含两者的优点并杰出其局限性。

黑辩有三个原则：1. 矛盾是发展的能源；2. 量变到质变；3. 含糊之含糊。值得护理是“含糊之含糊”：发展不是浅薄的含糊，而是通过含糊（反）保留并耕作原有的内容（正），酿成更高等的形态（合）。这体现了黑格尔对“遗弃”（Aufhebung）的独有认识：既含糊又保存。

辩证法兼容并蓄，无所不可，咱们来看这些例子：

1. 德意志统一的历史程度：领先的分裂（正），改进和军事力争（反），酿成新的、更高等的国度形态（合）。

2. 19世纪德国的工业改进：农业社会（正），工业改进（反），现代工业经济（合）。

3. 德国玄学的发展：康德的批判玄学（正），费希特和谢林的唯心主义（反），黑格尔的辩证玄学（合）。

4. 中国抗日干戈中的社会变革：半封建、半附属国中国（正），日本侵华（反），新中国竖立（合）。

5. 非洲与随从制：非洲处于东谈主类精神的“原始现象”（正），随从制引入外部强制和精良搏斗，冲破非洲的“利弊”与“无价值”（反），随从制最终耕作非洲东谈主到更高精神阶段，推进了精神跳跃（合）。

6. 中国书面语言与科学发展：中国“停滞统一”，其象形文艰巨抽象智力（正），西方字母对其感性含糊，因为象形翰墨导致科学停滞（反），中国无法进入更高精神阶段（合）。

7. 波兰贵族开脱导致国度随从制：波兰的贵族开脱代表个体权益的极点形态，强调贵族对君王的孤立（正），这种开脱被专制君王含糊，导致贵族与国王的对立，壅塞国度统一（反），服从是通盘国度堕入“完满随从制”，因为贵族的“开脱”只是对东谈主民的压迫，需通过辩证统一（如普鲁士模式）处理（合）。

8. 干戈必要性：和平现象代表社会的“静止统一”，促进结实但导致谈德与精神的败北（正），干戈看成含糊力量，冲破和平的惰性，引入瓦解和点火，推进民族精神觉悟（反），干戈像风吹过海洋一样防范“永久安祥的沦落”，最终杀青更高顺次的统一（合）。

按照黑教诲的认识，合的一定是跳跃的，更好的，便是朝着全天地的“完满精神”演进的。黑教诲的玄学无疑在这场天地级的演进中起了伏击的作用，因为他合出了黑格尔玄学。日本侵华体现了跳跃，推进了完满精神上前发展。

也许咱们要问：辩证法的程序是什么？通过这些例子咱们不错看到，是莫得任何程序的！它如并吞个全能口袋，你想取得什么，就能取得什么。

正-反-合取得的论断不一定深信，但合的经由深信，用辩证法往内部束缚加入内容，就会取得一个近似天主的存在，这个存在便是“完满精神”。那什么是“完满精神”呢？完满精神便是“全体”。咱们来浅薄讲一下这个经由：

咱们先来作念一个原始的表述：实在是舅舅。那这个表述深信是错的。舅舅深信是一个有外甥的东谈主，而外甥是与舅舅分立的东谈主。因此舅舅不会是“实在”全体。此时正题是：实在是舅舅。存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除了“完满”而外任何东西都不真存在，而咱们当今又保证存在外甥，是以咱们不得束缚言“完满是外甥”，这是“反题”。但是这和“完满”是舅舅的看法有相通的纰谬。于是咱们被动袭取这个看法：“完满”是舅舅和外甥组成的全体。这是“合题”。但是这个合题仍旧不圆满。一个舅舅势必还有母亲和父亲，还有一个妹妹看成外甥的母亲。因此，咱们被动扩大咱们的天地，把干系联的东谈主和事物束缚包含进去，达到辩证法的终末论断，这个论断就叫作“完满理念”。如同完满精神是黑格尔精神玄学的顶点一样，完满理念即黑格尔逻辑体系的顶点。

黑教诲合计，一个词的谈理即它所指的事物的一切性质，而为叙述这一切性质，咱们便需要知谈一切其他的词的谈理。是以不管从那处脱手，都最终要指向全体。

假设我说：“约翰是詹姆斯的父亲。”黑格尔偏激全体论者就要讲：“你必须先知谈约翰和詹姆斯是谁，然后才能认识这个叙述。但是所谓知谈约翰是谁，便是要知谈他的沿途特征，因为抛开这些特质不谈，他和其他任何东谈主就没法区别了。但是他的沿途特征都瓜葛着其他东谈主和事物。他的特征是由他和父母、爱妻和儿女的关系，他是善良的或不善良的公民，以及他附属的国度来定的。你必须先知谈悉数这些事，才谈得上你知谈‘约翰’二字指的是谁。在你力争要阐述你讲的‘约翰’二字何所指时，一步一步使你去酌量通盘天地，而你原来的叙述也会夸耀你说的并不是对于约翰和詹姆斯这两个东谈主的什么事情，而是对于天地的什么事情。”

对于这个难题，罗素是这样回复的：

“咱们必须把不同类的性质区别开。一件事物不错具有一个不瓜葛其他任何事物的性质，这种性质叫作念“质”；也不错具有一个牵涉其他一件其他事情的性质：“已婚”便是这样的性质；也不错具有一个瓜葛两件其他事物的性质。比如“是妹夫”，妹夫一词包含妹妹和妹妹的丈夫。要是某事物由一组质，而任何其他事物都不正值具有着一组质，那么该事物就不详界说成“具有如斯这般的质的事物”。凭证它具有的这些质，凭借纯逻辑是根蒂推不出来有其他关系性质的任何事情。”

以李白为例，“唐朝诗东谈主李白”弥散界说一个莫得歧义的李白了。也许唐朝还有其他诗东谈主叫李白，那咱们再加一个“质”：“唐朝写《静夜念念》的诗东谈主李白”。那么唐朝，静夜念念，诗东谈主，名字叫李白，弥散来辞别李白和其他东谈主了。那么咱们从逻辑上是无法推断出李白写了其他什么诗歌，父母妻儿叫什么名字，哪一年去过那处。当我驳斥李白的时候我以至无用说唐朝，也无用说诗东谈主，也无用讲《静夜念念》，因为“李白”在一个普通的、正常的中语语言环境中自己就隐含了这些“质”，当我说李白的时候，唐朝诗东谈主李白是一个最优先的指向。

“黑格尔以为，要是对于一件事物有了充分知识，足以把它跟其他一切事物辞别开，那么它的一切性质都不详借逻辑推知。这是一个造作，由这个造作产生它的通盘巍峨堂皇的大体系”罗素说，“这阐述一条伏击真义，即你的逻辑越糟糕，由它得出的论断就越风趣。”

4. 结语

1831年，欧洲爆发大限制霍乱疫情，柏林也受到触及，叔本华速即离开柏林，去了意大利。黑教诲为了暗意他对国度的趣味，遴荐留了下来，服从染疫身一火。黑格尔在临终前对爱妻玛丽·黑格尔说谈：“只消一个东谈主认识我，不，就连这个东谈主也不睬解我。”黑教诲这句话极可能是说对了，就怕是莫得东谈主能认识黑教诲了。晦涩难解、稀里隐约、巍峨纷乱、又造作百出的玄学，怎样叫东谈主不详认识？

叔本华合计黑教诲的玄学风靡德国事“集体愚昧”的服从，我是相比认可的。但他说黑教诲是个江湖骗子（charlatan），我合计说得有道理，但是不够准确。我合计黑教诲只是单纯的傻，却被不测地推到了聚光灯下。

晦涩难解，却又遮挡奥秘，非凡容易拿来给东谈主洗脑。黑格尔之后出现了种种的极权主义国度，是以评价黑教诲是现代极权主义之父亦然准确的。

希特勒是尼采的服从，斯大林是马克念念的服从，而尼采和马克念念都是黑格尔的服从，而这一切又都是感性和科学推翻了天主的服从。

文化对于宇宙的影响是巨大的！西方推翻天主固然名义上跟中国没关议论，但中国最终却深受影响。这又应了那句话：“东谈主之生也直，罔之生也幸而免。”当东谈主之生既罔时，直之生也难于免。当文化的波澜扑面而来的时候，咱们莫得能扛住。

产生一种造作的文化，只需要一个白痴就够了，但要扑灭一个造作的文化，则可能需要好几代东谈主永恒的力争。中国要编削，文化必须编削，而文化的编削需要咱们每个东谈主的力争。护理力便是影响力，护理文化时就产生了文化影响力！

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）